A Alemanha é um bom lugar para ser judeu. A menos que, como eu, você seja um judeu que critica Israel

O consenso político pró-Israel excluiu quaisquer vozes dissidentes – como descobri num debate televisivo com o vice-chanceler

Publicado em 13/11/2023 – 07h00

Por Débora Feldman

The Guardian — Eu moro na Alemanha há quase uma década, mas as únicas pessoas com quem pude discutir o conflito no Oriente Médio foram israelitas e palestinos. Os alemães tendem a cortar qualquer tentativa de conversa construtiva com a frase preferida de que o assunto é muito complicado. Como resultado, os entendimentos que alcancei sobre os desenvolvimentos geopolíticos das últimas três décadas são o resultado de conversas privadas, seguramente afastadas dos olhos críticos de uma sociedade alemã ansiosa por nos dar lições sobre como qualquer crítica a Israel é antissemita.

Descobri também que uma relação transacional define a representação pública dos judeus na Alemanha – e obscurece as opiniões de uma maioria invisível do povo judeu que não pertence a comunidades apoiadas financeiramente pelo Estado alemão e não enfatiza constantemente a importância singular da lealdade incondicional ao Estado de Israel. Devido ao enorme poder que as instituições e comunidades oficiais exercem, as vozes não afiliadas são muitas vezes silenciadas ou desacreditadas, substituídas pelas vozes mais altas dos alemães, cujos complexos de culpa do Holocausto os levam a fetichizar o judaísmo ao ponto da incorporação obsessivo-compulsiva.

Quando publiquei recentemente um livro sobre esta deslocação generalizada do povo judeu na Alemanha por oportunistas obstinados, a reação foi indicativa: um jornalista que escrevia para um jornal judeu alemão atribuiu tudo ao ódio a Israel e ao meu suposto stress pós-traumático como uma mulher que havia deixado a comunidade ultraortodoxa. O espectro da herança judaica é consistentemente aproveitado para o poder, porque o próprio judaísmo é sagrado e intocável.

Tal como a maioria dos judeus seculares na Alemanha, estou habituada à agressão dirigida contra nós pela poderosa entidade apoiada pelo Estado do “Judaísmo oficial”. Apresentações teatrais que são aplaudidas de pé em Nova Iorque e Tel Aviv são canceladas na Alemanha a seu pedido, autores são desconvidados, prêmios são retirados ou adiados, empresas de comunicação social são pressionadas a excluir as nossas vozes das suas plataformas. Desde 7 de outubro, qualquer pessoa que critique a resposta alemã aos horríveis ataques da organização terrorista Hamas tem sido sujeita a ainda mais marginalização do que o habitual.

Quando observei como os palestinos, e os muçulmanos em geral, na Alemanha estavam sendo responsabilizados coletivamente pelos ataques do Hamas, assinei uma carta aberta juntamente com mais de 100 acadêmicos, escritores, artistas e pensadores judeus, na qual pedíamos aos políticos alemães para não remover os últimos espaços seguros restantes para as pessoas expressarem a sua dor e desespero. Houve reação imediata da comunidade judaica alemã oficial. No dia 1º de novembro, quando eu estava prestes a aparecer em um talk show de TV com o vice-chanceler, Robert Habeck, recebi uma captura de tela de uma postagem na qual o mesmo jornalista judeu alemão que atacou meu livro discutia publicamente fantasias sobre eu estar detida com os reféns em Gaza. Isso fez meu coração gelar.

Um protesto pela proteção dos direitos humanos em Gaza em Düsseldorf, Alemanha, 4 de novembro de 2023. – Ying Tang/NurPhoto/Shutterstock

De repente, tudo ficou claro para mim. As mesmas pessoas que exigiam que todos os muçulmanos na Alemanha condenassem os ataques do Hamas, a fim de receberem permissão para dizer qualquer outra coisa, concordavam com as mortes de civis, desde que as vítimas fossem pessoas com opiniões opostas. O apoio incondicional do governo alemão a Israel não só o impede de condenar as mortes de civis em Gaza – também lhe permite ignorar a forma como os judeus dissidentes na Alemanha estão sendo atirados para baixo do mesmo ônibus que em Israel.

As pessoas que foram horrivelmente assassinadas e contaminadas no dia 7 de outubro pertenciam ao segmento secular e de tendência esquerdista da sociedade israelita; muitos deles eram ativistas pela coexistência pacífica. A sua proteção militar foi perdida em favor dos colonos radicais na Cisjordânia, muitos dos quais são fundamentalistas militantes. Para muitos israelitas liberais, a promessa do Estado de segurança para todos os judeus foi agora exposta como seletiva e condicional. Da mesma forma, na Alemanha, a proteção dos judeus foi interpretada seletivamente, aplicando-se apenas aos leais ao governo nacionalista de direita de Israel.

Em Israel, os reféns detidos pelo Hamas são vistos por muitos como já desaparecidos, um sacrifício necessário e relevante apenas na medida em que podem ser usados ​​para justificar a guerra violenta que a direita religiosa tem esperado. Para os nacionalistas israelitas, o dia 7 de outubro foi o seu Dia X pessoal, o início do cumprimento da profecia bíblica escatológica de Gog e Magog, a chegada de uma guerra para acabar com todas as guerras e acabar com todos os povos estrangeiros. Muitas das famílias das vítimas de 7 de outubro, que apelaram ao fim deste ciclo de horror, ódio e violência, que imploraram ao governo israelita que não procurasse vingança em seu nome, não são ouvidas em Israel. E uma vez que a Alemanha se vê como aliada incondicional de Israel como resultado do Holocausto, aqueles com poder e influência na sua sociedade procuram estabelecer condições semelhantes para o seu discurso público a nível interno.

Alguns dos reféns detidos pelo Hamas têm cidadania alemã, por isso, quando perguntei a um político da coligação governamental alemã qual era a posição do governo sobre essas pessoas, fiquei chocado quando a sua resposta, em privado, foi: Das sind doch keine reinen Deutschen, que se traduz em: bem, esses não são alemães puros. Ele não escolheu entre uma série de termos perfeitamente aceitáveis ​​para se referir aos alemães com dupla cidadania, nem sequer usou adjetivos como richtige ou echte para se referir a eles como não sendo alemães completos ou adequados – em vez disso, ele usou o antigo termo nazista termo para diferenciar entre arianos e não-arianos.

Publicamente, esse mesmo político de centro-esquerda alardeia a posição pró-Israel da Alemanha nos meios de comunicação social em todas as oportunidades, mas simultaneamente parece assobiar à extrema-direita antissemita ao enquadrar a Alemanha como impotente, mas que aceita as exigências de Israel, mesmo que o resultado da sua bombardeamento é uma perda massiva de vidas civis em Gaza.

É alguma surpresa que os judeus na Alemanha se preocupem com o fato de a obsessão do país por Israel ter mais a ver com a psique alemã do que com o seu próprio sentido de segurança e pertencimento?

No início deste mês, Habeck gravou um vídeo de estilo estadista sobre o antissemitismo, no qual garantiu aos alemães que reconhecia que a proteção da vida judaica era de importância primordial. Muitos interpretaram isso como uma tentativa de aumentar suas credenciais de liderança; certamente foi uma clara tentativa de ocupar um espaço retórico que o chanceler, Olaf Scholz, e outros ministros importantes, como Annalena Baerbock, deixaram visível e preocupantemente vazio.

O vice-chanceler alemão Robert Habeck em uma cerimônia que marca o 85º aniversário da Kristallnacht em Berlim, Alemanha, 9 de novembro de 2023. – Andreas Gora/EPA

Não planejei o discurso de 10 minutos que dirigi a Habeck durante minha aparição na TV, mas algo aconteceu como resultado daquela terrível captura de tela; joguei fora o roteiro e disse tudo, com meu coração batendo tão rápido que podia ouvir em meus ouvidos, minha respiração curta e minha voz trêmula. Disse tudo o que estava no meu coração e na minha mente: desespero perante esta guerra sem fim e a nossa impotência face aos seus horrores; medo do colapso da nossa civilização devido ao enfraquecimento crescente do sistema de valores que a mantém unida; pesar pela divisão de um discurso que rompe laços entre amigos, familiares e vizinhos; frustração com a hipocrisia flagrante usada para silenciar vozes críticas; e sim, a minha decepção com o próprio Habeck, que foi um grande farol de esperança para eleitores como eu no seu caminho pouco convencional para o sucesso político.

Pensei nos sobreviventes do Holocausto que me criaram e nas lições que aprendi com a literatura de sobreviventes como Primo Levi, Jean Améry, Jorge Semprún e muitos outros, e implorei ao vice-chanceler que compreendesse por que razão a única lição legítima que aprendemos com os horrores do Holocausto foi a defesa incondicional dos direitos humanos para todos, e que simplesmente ao aplicarmos condicionalmente os nossos valores já os estávamos a deslegitimar.

Em algum momento, eu disse a ele: “Você terá que decidir entre Israel e os judeus”. Porque essas coisas não são intercambiáveis, e por vezes até contraditórias, já que muitos aspectos da vida judaica estão ameaçados pela lealdade incondicional a um Estado que só vê alguns judeus como dignos de proteção.

Não acho que ele estava esperando meu discurso. Mas ele tentou o seu melhor, respondendo que embora entendesse que a minha perspectiva era de admirável clareza moral, ele sentia que não cabia a ele, como político na Alemanha, no país que cometeu o Holocausto, adotar essa posição. E assim, nesse momento, chegámos a um ponto no discurso alemão em que agora reconhecemos abertamente que o Holocausto está a ser usado como justificativa para o abandono da clareza moral.

Muitos alemães, inclusive eu, depositaram suas esperanças em Habeck. Nós o víamos como o garotinho, um de nós, um sonhador e um contador de histórias, alguém que entrou na política porque achou que poderia mudar – mas, em vez disso, parece que isso o mudou. Parece que ele adotou a mesma abordagem transacional que todos os políticos alemães que vieram antes dele. E se ele não falar conosco, quem o fará?

Enquanto partidos de extrema-direita, como a AfD da Alemanha e o Rally Nacional da França, procuram encobrir décadas de negação do Holocausto e de ódio étnico com o conveniente abraço incondicional de Israel (porque é que os nazis teriam problemas com os judeus que estão longe?), podemos ver agora como estávamos todos iludidos ao pensar que esse tipo de equívoco moral não havia chegado ao cerne da sociedade liberal. As declarações da extrema-direita AfD e do governo de centro-esquerda no debate do parlamento alemão na semana passada sobre a responsabilidade histórica do país para com os judeus foram tão semelhantes que não consegui distingui-las.

Deborah Feldman é autora do livro de memórias Unorthodox: The Scandalous Rejection of My Hasidic Roots e, em alemão, Judenfetisch. Ela mora em Berlim com dupla cidadania alemã e americana